青龍白虎朱雀玄武典故

在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?。

　　在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。

　　東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；

　　 <FONT text-indent: 2em; text-align: left;">　　南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀；

　　北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。

　　于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。

東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、具體指的是什麼？

青龍

關(guān)于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。

在五行學說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個

神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍?！?；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?，比較有趣的一點是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時后的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

星宿

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。

傳說

而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。

所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的——　

大兒囚牛：

囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。傳說，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現(xiàn)在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。這位富有音樂天賦的龍子，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。

二子睚毗：

睚眥，是老二，傳說生得龍首豺身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰(zhàn)神。睚眥發(fā)怒時瞪起的兇惡眼神，也被古人用來描述“怒目而視”，《史記》司馬遷對“范雎報仇”一段的評價，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，于是，誕生了“睚眥必報”這個成語。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴莊重。因為帝王們都相信睚眥能克煞一切邪惡?！?/p>

三子嘲風：

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、和行什。嘲風便是第二位。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

但是嘲風本身是災難的集合體。地震，海嘯，天炎都是嘲風的力量。傳說嘲風為盤古的心。常用其形狀在殿角上作為裝飾。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛?！稖Y鑒類函·鱗介·龍》四引（明陳仁錫）《潛確（居）類書》：“龍生九子，……嘲風好險，形殿角上。”

四子蒲牢：

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當鯨一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以借此趕走鯨。人們根據(jù)其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。如今，在全國大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。

五子狻猊：

狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。如今，在文殊菩薩的道場五臺山，還留著古人供奉狻猊的廟宇，因狻猊排行第五，這座廟又名“五爺廟”。

六子霸下：

霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。第一種傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

七子狴犴：

狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)，對作奸犯科之人極有震懾力。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護公堂的肅穆正氣。古時牢獄的大門上，都刻有狴犴頭像，因此監(jiān)獄也被民間俗稱為“虎頭牢”。

八子負屃：

負屃，身似龍，頭似獅，排行老八，平生好文，是龍子中另一位好風雅的——專愛書法。

石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

九子螭吻：

螭吻，又名鴟尾，傳說中它生得龍首魚身，它的形態(tài)最早出現(xiàn)在漢武帝修建的“柏梁殿”上。當時，有大臣建議說：大海中有一種魚，尾部好像鴟，也就是貓頭鷹，它能噴浪降雨，不妨將其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火災。武帝應允。等到大殿建成之時，群臣爭相詢問殿脊之上為何物，漢武帝不知如何作答，便以它長得像鴟的尾巴給起名“鴟尾”，后來漸漸演化成了諧音的“螭吻”。又相傳是大約在南北朝時，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像?！短接[》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥?！蔽闹兴f的“巫”是 方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。

白虎

在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是——虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「云從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

風水

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結(jié)合之后，一陰一陽，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：‘畫虎于門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也?！湃诉€認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸?！?/p>

來歷

最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r候。而又到黃帝的向東發(fā)展時，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉(zhuǎn)的觀念運動。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古時《史記.天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。’在這里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：‘咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。’所以在宋代己提出質(zhì)疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明’?？梢娤坛卦乔既艘暈槿粘鲋?，咸池也就是堿水湖，應是岷山地區(qū)的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈?！巡粚儆趧游锏南坛負Q成麒麟。后世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

朱雀

朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成?！渡胶＝?jīng)。大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。

來歷

《山海經(jīng)。南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子。覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。（見《詩。大雅。卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫“吊念山”。（見《水經(jīng)注異聞錄。鳥吊》）鳳是百鳥風采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。 中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。

鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見的鳳，實際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等于一身。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。

朱雀，南方七星宿——鬼、星、柳、井、翼、軫、張宿。

象征

在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之后就漸漸的成為純陰的代表了。

而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。

而玄鳥的說法就是從《詩經(jīng).商頌.玄鳥》說：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方?！?，就是殷商說的后代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段歷史：‘殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，戰(zhàn)國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關(guān)的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。

而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。

玄武

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時后的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜?！抖Y記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇?！冻o.遠游》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。

來歷

而古時侯的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜?！抖Y記。曲禮上》云：「行，前朱鳥而后玄武……」「玄武」乃龜蛇?！冻o。遠游》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武?！感洹篂樯吆象w、龜與蛇交。

但玄武被后世的道士們升級做北方的大帝——真武大帝。有別于其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱雀就成了九天玄女。

《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！钌谱⒃疲骸斉c蛇交曰玄武?！逗鬂h書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武?！钯t注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體?！洹癁樗?、北方之神。《后漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名?！吨匦蘧晻伞肪砹骸狈叫渌?..鎮(zhèn)北方，主風雨。’

象征

玄武被后世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別于其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。

玄武在宋代身價培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發(fā)生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！孀诼犝f此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。

真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號曰：玄武。

社火的地方社火

中國地方民間社火活動的分布：陜西社火、山西社火、蔚縣社火、正寧社火、河南罵社火、 晉中社火、隴縣社火、千陽社火、涇川社火、青海社火、永靖社火、大白楊社火、洋縣社火、涼州社火、古浪社火、本溪社火、嵩縣社火、寶雞社火、慶陽社火、?？h社火、太原社火、周至縣紙社火、張掖社火、慶城社火、西寧社火、平安縣社火、宕昌地社火。 在陜西，社火是芯子、高蹺、竹馬、旱船、獅子、龍燈等的通稱。 是一種靠扮演、造型、技巧取勝的藝術(shù)。它通過各種高難度的動作和嚴密的構(gòu)思，讓演員扮演成歷史人物和現(xiàn)代人物，形成故事組合，給人一種高屋建瓴，驚險出奇的藝術(shù)感染力。特別是這種藝術(shù) 和秦腔緊密地結(jié)合在一起，來源于古老的黃土地，有著悠久的歷史和獨特魅力。

每年春節(jié)，各鄉(xiāng)各村，群眾自發(fā)組織，抬芯子、跑竹馬、踩高蹺、 耍獅子、走村串戶，十分熱鬧。這種喜慶活動，關(guān)中稱 “ 耍社火 ” ，陜北叫 “鬧秧歌” 、 ” 鬧紅火” ，而陜南則稱 “ 鬧玩意兒” 、 “ 耍故事” 。 社火分大耍和小耍，小耍即只出柳木腿和平臺子。社火中的精華，是高難藝術(shù)芯子，即在一個專用的桌子上，固定一根形狀各異的拇指粗的鋼筋，約兩米高，用色紙在上根指形態(tài)做出各種造型的東西，如棉花、果樹、紡車、布機，龍、虎等世間百物，然后按其內(nèi)容把男女小孩（年齡一般4 — 5歲）裝扮成戲劇人物，站立頂端，少則 1 人，多者 10 余人?；虿⒘?、或疊置、或橫臥、或倒立。有的雙臂擺動，像在行走，有的似蕩秋干，高懸 在 3 丈虛空。場面驚、險、巧、奇。

社火中的高蹺往往成群結(jié)隊而行。藝高膽大的，走起路來故意 歪歪扭扭，顯得搖搖欲墜 ，讓人捏 — 把汗；有的行走間忽然劈一個 雙叉，坐在地上撒嬌，當別人去扶時，將身子一縱，突然又跳將起 來，立刻引來觀眾一陣喝彩。

跑旱船在陜南十分流行，群眾喜聞樂見。它是由女演員扮駕船 姑娘，男演員扮引船舶公，二人載歌載舞，緊密配合。表演各種戲劇性的情節(jié)。在陜西，耍社火頗具古風，幾十面三角形狼牙邊的大旗，上書 各個鄉(xiāng)村之名。敲上威風鑼鼓，鑼鼓手少則數(shù)十，多則上百。打鑼 鼓有一定套數(shù)，分老曲、新曲、緊三火等。老曲雄壯渾厚，新曲悠長 明朗，緊三火緊張熱烈。雄旗獵獵，統(tǒng)炮轟隆。若在街上和其他村 的社火隊相逢時，講究禮讓。先到者閃到一邊。后來者先走，這明是 禮讓，暗則挑戰(zhàn)和較量。鼓聲一時大震，都想以氣勢壓倒對方。各 家的社火扮演人物，也以動作、語言、換花樣等，使出渾身的解數(shù)， 吸引觀眾。雖然帶有競賽性質(zhì)，卻從不評名次，好壞標準自在群眾心里。

陜西社火活動，據(jù)史載，西漢、隋、唐及宋明時代，以“燈節(jié)”、“龍舞”、“獅舞”為主要形式的社火雜耍，發(fā)展到歷史上的興盛時期。那時，每逢皇帝登基或年節(jié)，兵事稍息，京城長安以及邊陲重鎮(zhèn)，都要張燈結(jié)彩，官社民間均有社火盛會。僅元宵燈節(jié)、燈會，游藝日期多延到五至七日。南宋到明初，由于戰(zhàn)事連綿，社火活動略遜于前代，但民間各種分散的戲劇、雜曲、說書、小說卻興盛一時?，F(xiàn)今，陜西各地流傳下來的眾多社火臉譜、曲調(diào)、詞目、扮演模式，多屬明清兩代傳襲后世的；特別是社火中一些有特技特藝的獅子、龍舞、龍燈、竹馬、芯子等，藝術(shù)生命力旺盛，不以時代變化而被磨滅，代代沿襲相傳。辛亥革命以后的民國時代，社火活動基本沿襲前代，多以各種廟會、節(jié)日盛會保留下來。中華人民共和國成立之后，在共產(chǎn)黨的“百花齊放，推陳出新”和“百花齊放，百家爭鳴”方針政策指引下，各地不斷挖掘整理舊的傳統(tǒng)社火節(jié)目，舉辦各種賽演、會演、文化節(jié)、民間文藝獻演，社火活動和其它文娛活動，猶如雨后春筍，茁壯發(fā)展壯大，其數(shù)量、質(zhì)量兼優(yōu)，千姿百態(tài)，千奇百艷，五花八門，壯麗可觀，達到歷史上社火藝術(shù)發(fā)展的最興盛時期。

陜西民間社火活動習俗，在近、現(xiàn)代，多和節(jié)日盛會、廟會伴隨，特別是香火廟會或一般商貿(mào)節(jié)日盛會，往往藉社火、戲劇活動來迎神報賽、招徠四方民眾，而百業(yè)也藉以興旺，社火雜藝競相獻技，并藉以生存、發(fā)展。

陜西各地社火，尤以省城之西安及城隍廟會、長安馮村的社火、華陰之東岳廟會、三原之臘八會、鳳翔之春秋賽會等為最興盛可觀，而各縣城鎮(zhèn)在一些社火雜藝和特技上，也有“各地一絕”或“陜西一絕”的美譽，唯其規(guī)模不如省城及中等城市而已。這些盛會的特點，都是依據(jù)各地的所謂“神仙顯靈”時間，或春季，或夏初，或秋末，或冬季以及年關(guān)時，絕沒有夏收“龍口奪食”時或“秋谷登場”期問，俗稱：“娘娘婆過會講時月”；但大中城市及一些“藥王會”，似乎不在此列，一年四季可辦，而總的說，過會總得農(nóng)民和市民參與，故民俗稱：“過會是過人”，商貿(mào)交流、祈禳驅(qū)病、乞福求子等均藉以興盛、繁華。

陜西長安馮村長社的社火曾經(jīng)受到過國家領(lǐng)導人習仲勛最高評價，“三秦絕技，西秦一絕  ” 山西的民間社火，內(nèi)容豐富，形式多樣。據(jù)統(tǒng)計，全省約有 200多種，按其形式可分為鑼鼓類、秧歌類、車船轎類、閣蹺類、燈火類、模擬禽獸類、模擬鬼神類、武技類等。 　鑼鼓類，以節(jié)奏強烈明快，場面壯闊粗獷為特點，充分展示了黃土高原人民質(zhì)樸豪放的氣質(zhì)。秧歌類，有的側(cè)重歌唱如“傘頭秧歌”、“小秧歌”，俗稱文場秧歌；有的則歌舞結(jié)合，以舞為主，俗稱武場秧歌。既有本地鮮明的地方特色，又吸收了外地歌舞藝術(shù)的特長，如鳳秧歌，模擬插秧的舞蹈動作，體現(xiàn)了中國文化兼容并蓄的特點。車船轎類，以精湛的技巧裝飾成各類民間交通工具的形狀，表現(xiàn)豐富的時代內(nèi)容，主要有《小車會》、《旱船》等節(jié)目。山西燈火，其特點是：一方面繼承了傳統(tǒng)燈火的藝術(shù)，具有全國各地燈火的共性特征，另一方面發(fā)揮山西地理資源優(yōu)勢，具有獨具的地方特色，如旺火，“煤海之光”燈展，都與山西煤炭生產(chǎn)有關(guān)。模擬禽獸類和模擬鬼神類的民間社火，以深厚的文化意蘊見長，表現(xiàn)了遠古時期人類與自然界兇禽猛獸的斗爭，反映了人類對邪魔鬼怪的迷信與敬畏，透過它可以窺視到民間娛樂由娛神到娛人的發(fā)展過程。武技類有九節(jié)鞭、鞭桿拳、劍舞、刀舞、穿心杠、跳火籠、霸王鞭等，以高超的技藝引人。

在晉南最富特色的是閣蹺類。它以道具制作精妙神奇、表演技巧驚險動人而為廣大群眾喜愛。襄汾縣中黃村的高臺，就是其中之一種。每年春節(jié)期間初十前后在本村、鄰村表演，從十五起到縣城或地區(qū)演出。傳說，中黃高臺最早也是來源于祭祀，由人裝扮成神，先在廟內(nèi)表演，然后相繼走出，串街表演，群眾都跟隨圍觀，有時水泄不通，后面的人無法看到。后來，有人提出把神的扮演者設(shè)法固定在木板上抬起，既增加了表演的立體性，又方便觀眾欣賞，由此產(chǎn)生了中黃高臺。中黃高臺的表演先是鑼鼓隊在前面開道，接著是許多裝飾艷麗的旗傘，后面才是精彩的高臺。高臺一般有八人抬著，鐵拐根據(jù)表演內(nèi)容設(shè)計，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一個演員伸出手臂，上面站立著另一個演員；有的是荷花高空盛開，一個小孩站在荷花上面左右旋轉(zhuǎn)；有的是一個演員兩臂伸開，一手抓著一個小孩的辮子，小孩懸在空中一動不動，還有的是一個演員用手倒托一把椅子，椅子的一條腿上又站著另一個演員。高處的演員漫舒廣袖，輕輕擺動身體，卜面抬的人穩(wěn)步向前，密切配合，這些民間藝人根據(jù)一定的物理原理，利用人們形成錯覺的心理特點，虛實相生，真假混同，把結(jié)構(gòu)奇巧的鐵棍綁扎成“空中舞蹈”，令觀者提心吊膽，而表演者則神態(tài)自如。表演的內(nèi)容以傳統(tǒng)戲曲為主，同時也反映日新月異的現(xiàn)實生活，年年有高臺，歲歲翻花樣。太原地區(qū)將與之類似的藝術(shù)形式稱為“鐵棍”、“背棍”，有的藝人能同時擔負三位小演員。

高蹺，俗稱“拐子”，由舞者踩在木蹺上表演，是山西普遍流行的社火形式。木蹺高度不一，有的低至一尺多，有的高達一丈五尺，一般為四、五尺。高蹺有文高蹺、武高蹺之分。文高蹺用弦樂伴奏，邊走邊舞，變換各種隊形，在街道上表演，舞者有的化裝為戲劇人物，既表現(xiàn)歷史故事，也表現(xiàn)現(xiàn)代生活，內(nèi)容豐富多彩，不拘一格。武高蹺用打擊樂伴奏，以表演特技為主，襄汾縣盤道村，素以高蹺表演聞名，木蹺高達八尺到一丈，一般在村子中心專門設(shè)置場地，每隔二丈遠擺一張方桌或條桌，連續(xù)擺四、五張，舞者逐個跳過之后，還要大劈叉，觀者屏息靜觀，直為舞者的驚險表演捏冷汗。浮山縣高村、莊里、張家河、火壁一帶，也以武高蹺著稱，表演的特技有“過天橋”、“朝天蹬”、“跌八叉”、“跳桌子”、“跳雙凳’等，頗有武術(shù)色彩。垣曲縣胡村的高蹺，除了磕拐、碰拐、跌叉、跳桌等特技表演外，還有抬二節(jié)、抬三節(jié)、坐抬、上抬、組合抬等高難抬法，把驚險的表演與優(yōu)美的造型藝術(shù)融合為一體。武高蹺表演驚險緊張，動人心魄，與文高蹺的氣氛熱烈舒緩形成鮮明對比。  涇川社火，北塬、南塬有別。北塬的夜社火又叫“地攤子”，是以歌舞為主。南塬的社火俗稱“武社火”，以武打為主。社火的演出有些在正月初五之后?！吧暇拧保ü耪鲁蹙牛┒酁樯缁鸬某雠_日。一般耍到元宵節(jié)以后，正月十八日收場，個別到二月初二才結(jié)束。有些村莊的社火有連辦三年，連停三年的習俗。

北塬社火隊伍龐大，內(nèi)容豐富，形式多樣。一副倒梯形的牌燈上寫某某村社火隊，配以“五谷豐登”、“國泰民安”之類的吉祥話和精致的剪紙為裝飾，作為領(lǐng)隊。每到一個演出點，兩個牌燈立于接待處兩旁，4至6對大彩燈排列四周照明。表演形式有龍燈、獅舞、旱船、民歌演唱、跑驢、快板、武術(shù)以及秦腔、眉戶小戲和雜耍等。社火每到一個演出點，在鑼鼓的伴奏下，先說一段“春官詞”作為開場白?！按汗佟币话阌捎幸欢ㄔ娰x基礎(chǔ)、應變能力強、出口成章的人扮演。春官說罷，獅子龍燈打園場，在緊鑼密鼓中，龍燈飛舞，獅子滾爬，鞭炮轟鳴，一下子把社火節(jié)目推向高潮。隨后，其它文藝節(jié)目次第登場。民歌演唱則由一半童男，一半童女邊歌邊舞，互相穿插變換隊形。有的由一些青年踩上“小蹺”，邊扭邊唱，別有一番情趣。在演唱節(jié)目中，以《張良賣布》、《繡荷包》、《珍珠倒卷簾》等一些群眾喜愛的節(jié)目為主。一般多為戲劇中的人物故事，如《白蛇傳》、《花亭相會》等。扮演者輕輕地快步奔跑，如水上輕舟在老艄公的指揮下飄蕩。 南塬社火，包括羅漢洞、涇明一帶，以“武社火”為主，兼有小曲演唱。武社火較多地保留了古代迎神賽會的傳統(tǒng)。兩只牌燈便是照明工具。在昏暗的燈光下，演員穿武將服飾，化裝成特定的人物臉譜，手持兵器等，在鑼鼓聲中起舞打斗。有的人物在上下場時，均伴隨一把焰火，以示騰云駕霧，渲染氣氛。其表演內(nèi)容多為“封神”、“三國”及隋唐故事等。 白天表演的社火有高蹺、亭子、車社火、馬社火等。這些都是或扭或舞不唱。高蹺，裝扮內(nèi)容大都是歷史人物故事。高蹺在南北二塬、涇河川都很盛行。亭子又叫“芯子”。有“抬芯子”、“？芯子”。而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械的發(fā)展，把抬芯子變成了“車芯子”，即由人抬改為拖拉機汽車拉。亭子的裝扮以巧妙、驚險、艷麗為上乘。其內(nèi)容有歷史人物，神話故事，也有現(xiàn)代題材的工農(nóng)商學兵等等?！?？芯子”是城關(guān)土窩子村的傳統(tǒng)節(jié)目。它是專門打制的一個鐵背心，一根鐵桿從一只袖筒內(nèi)伸出，高過頭頂，上面站一兩個小孩裝扮而成?？h城社火中還有“高抬芯子”和“單桿橋”。高抬芯子即為踩高蹺的四人抬著的芯子。單桿橋是由四個踩高蹺的人抬一根柔軟的轎桿，上坐一丑角，隨橋桿有節(jié)奏的上下閃爍，以驚險滑稽為樂。 車社火、馬社火，即在車上或馬上裝扮的社火。多在農(nóng)村集鎮(zhèn)就地表演。社火中的秧歌、腰鼓、霸王鞭等節(jié)目都是新從外地傳入的一些娛樂形式。解放前縣城還有一種由河南籍商人自辦的“獅舞”，俗稱“耍獅子”。這種“獅舞”在平地上耍時與其他社火中的獅舞相仿，不同的是把長條凳以井字形一個個壘起，邊壘邊耍，下邊的人往上扔，上面的“獅子”用嘴接，一直壘到10余米高，十分驚險。在整個演出過程中，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，觀眾無不叫絕。在達到預定高度后，獅子又邊耍邊把板凳一個個扔下來，又在平地翻騰滾爬。  一、獅子舞

偃師縣獅子舞從形式上可分三種。

一種稱文獅子，又叫“硬圈獅子”。就是在獅子皮內(nèi)撐一竹圈，外形與真獅子大體相同，唯腳上制一鋼爪。另有一人扮作文人，頭戴軟巾，頦下三綹長須，褶子穿著，手持拂塵，用一鐵索牽引獅子。此種獅子，常要地攤。斗獅子者稱“回回”，持長矛、大刀、九節(jié)鞭等類武器，單人與獅相斗。在搏斗中，翻滾跳躍，動人心魄。因比較費力，故幾分鐘就得結(jié)束一個套路。

另一種是“軟皮獅子”。作一獅皮，表演者下肢到腳面束上皮毛獅爪，有的穿一軟靴，二人操作，前者搖頭瞪目張口，后者搖尾，或翻滾或直立，或跳躍或攀高，二人配合默契，除了表演耍地攤外，還可表演登高臺、上刀山、臥麻桿床、上老桿等特技。在表演時有鑼、镲、鼓、鞭炮、火銃、梢子棍等助威。

第三種是舞臺雜技用的獅子舞，只用一鼓、一鑼、一鈸伴奏（其它獅舞須用一路大鼓及很多打擊樂器伴奏），表演有滾球、跳球、旋桌等。另有獅子娃舞。這種獅子皮，做工精細，眼、口靈活自如，舞者下肢與獅子扮飾一致，給人以真實感。幼獅隨老獅動作，顯得可愛、親昵。1983年底，李村南街從北京購得兩架老獅子和兩架小獅子，參加了洛陽市音樂舞蹈調(diào)演。

二、大鼓

大鼓，用牛皮蒙面，直徑3尺多，高1.5尺，有鼓架。4個為一路，伴奏的打擊樂器有大鈸、大鐃、大鑼等。建國前，配合獅子舞“行社”，制造雄壯氣氛。也有個別用于有錢人家的喪事，俗稱“大鼓攆白”。建國后，多用于隆重的節(jié)日或祝賀的場面。在正月里，鼓聲不絕，此起彼伏，競相鳴奏，使熱鬧的節(jié)日氣氛更為濃郁。大鼓演奏，有很多套路，如豬吞食等。在進行的間歇，必須配“小家伙”，即俗稱的小不墩子鼓、小鏜鑼、鏇子、手鈸等進行演奏，以調(diào)劑節(jié)奏，張弛有致，別有韻味。

三、旱船

又名花船。形仿游船而制，是民間舞蹈的一種形式。長2.1至2.6米，寬1米。上用紙或布扎成飛檐彩樓，下圍布，裝飾華麗美觀，內(nèi)坐一人飾美女，建國前，多為男扮女裝；建國后多為女青年扮演。左邊一老生，手持棹板，為艄公；右一丑角，隨船揮扇逗趣。隨著鑼鼓節(jié)奏，表現(xiàn)出各種行船的動作，給人以水上行舟的之感。有善歌者，佐以戲文、小曲，尤為動人。

四、推小車

這是一種由推車老漢、坐車少女、小丑三人合演的一種小舞蹈。舞蹈用的是特制的假小車，車前、左、右三面用布遮圍起來，坐車人在布圍里以腳當輪。扮演推車老漢者留有小山羊胡，須表現(xiàn)出憨厚、聰明、滑稽的形象。坐車女子打扮得花枝招展，笑容可掬。舊時，小丑（“白眼窩”）多由花花公子打扮，手搖折扇，追逐周旋于小車左右，時獻殷勤，嬉戲逗耍，搗亂其間。整個表演滑稽可笑。

五、高蹺

俗稱踩蹺。高蹺的表演者，兩腿各踏一根三、四尺高的木腿，表演技巧高超者，翻跟頭、劈叉，跑跳自如。演戲時，生、旦、凈、丑事前裝扮好，有樂器伴奏，隨時隨地就可演出合適的小戲。這種形式，語言通俗，接近生活，深為群眾喜愛。

六、拉犟驢

基本由二人配合演出。一人扮女相，騎驢，一人趕腳。做出因驢犟而出現(xiàn)的種種姿態(tài)，逗人發(fā)笑。后有增加一拉驢人和一丑角逗趣者，逗趣者手執(zhí)破扇，耳懸大紅炮作耳環(huán)，表演種種丑態(tài)怪樣，引人捧腹大笑。表演停止，繼之以戲文清唱。拉犟驢也有二驢表演的。

七、龍燈

用竹篾扎成若干個竹圈，用小繩連接起來，彩紙裱糊，節(jié)數(shù)與長度不等。龍鱗以棉紙剪成鱗狀，染以各種顏色（有火龍、青龍、黃龍等色）。間隔用木棍作一固定節(jié)柄，便于手持揮舞。中插點燃蠟燭。建國后，也有用手電筒代蠟燭的，特別是兩只龍眼安裝兩個小燈泡，閃光發(fā)亮，活靈活現(xiàn)。玩龍燈一般在元宵節(jié)的夜晚。進行中，前有一些對稱的燈籠作為儀仗，先導開道，有鑼鼓伴奏助威，龍燈在后表演出各種動作，如出海騰云、靜臥待飛等。舞龍燈者精神抖擻，雖然數(shù)九寒天，身著單衣，卻汗流浹背，舞姿隨龍頭而變化。助威者，高聲吶喊，口哨激越，加上鞭炮齊鳴，煙火升空，光芒照射，五彩繽紛，好像活龍降世，熱烈威嚴。有的前邊一武士執(zhí)一蜘蛛，取名龍戲蛛。有的用火流星（兩個小鐵絲籠內(nèi)燃木炭），開耍時，上下翻飛，煞是好看。有的不時從龍口噴燃硫黃粉末，放出耀目光華，以示龍威。

八、二鬼扳跌

實際是獨舞。舞者將兩個假上身縛于肩上，用兩手臂作另一小鬼鬼腿，手掌插入鞋內(nèi)，好似雙腳。這樣，一人就變成了兩人。在鑼鼓聲中，表演者作出搏斗狀。觀眾可看到兩個逗人喜愛的小鬼在摔跤，特別是在夜晚表演時，真假難分，倍覺有趣。演到高潮，演者突然站起，掀開大袍，原來只有一個人在表演。觀者雖明知其假，但舞者技藝精湛，觀者竟不能辨認真?zhèn)巍?/p>

九、抬桿

又叫扮故事。它是以巧妙的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)，裝飾成多種形狀的花、花籃等，然后將眉清目秀加以化妝的小孩，縛在上邊，高高望去，就象在花朵上站立，飄飄如凌空飛翔。在行進中，不時轉(zhuǎn)動，看的人無不把心弦繃得緊緊的。個中機關(guān)，屬于秘密，各村競相設(shè)計，翻新花樣，出奇制勝。凡站在上面的兒童，必須膽量大長相好，討人喜歡。每次扮演，兒童們都爭當這種角色，且以此為榮。因為是在大方桌上抬著前進，所以稱“抬桿”。

十、秧歌

秧歌是隨著中國人民解放軍進駐傳入縣境的。因它簡單易跳，服裝沒有嚴格要求，可隨便扮演各色人物，很快為廣大群眾所接受。1949年至1952年間，各學校都有自己的秧歌隊，每逢節(jié)日或宣傳活動，秧歌隊便走上街頭，隨著鑼鼓節(jié)奏載歌載舞，彩綢飄飄，非常熱鬧。

十一、海神

海神社的稱謂不同于舊時對業(yè)余戲班的稱呼。它是專指一個具有相當規(guī)模的絲弦音樂團體，有的地方叫絲弦社。主要樂器有管子（主樂）、二胡、笙、笛、海笛、馬號、大板，演奏者大都有較高的文化和音樂修養(yǎng)，或懂得工尺譜，熟習幾樣樂器。出社時，演奏者長袍大衫，文質(zhì)彬彬，圍繞在黃羅傘下，前有儀仗開道，他們盡量不與獅子、大鼓相鄰，以示高雅。演奏內(nèi)容多為古曲，節(jié)奏平緩悠揚，旋律韻味頗近宮廷音樂。海神在建國后面臨著失傳的危險。1983年12月，洛陽市舉行音樂舞蹈調(diào)演時，西龐村海神社被邀請參加演出，演奏了《孔子哭顏回》，博得好評。

十二、嗩吶

俗稱“大笛”。構(gòu)造簡單，發(fā)音嘹亮。既能吹奏激越高亢的曲調(diào)，又能吹奏如泣如訴的旋律，宜于表現(xiàn)熱烈歡快的情調(diào)和悲哀沉痛的氣氛。建國前，僅在民間用于婚喪嫁娶，藝人被貶稱為“吹鼓手”，過著近于乞丐的生活，往往兼營理發(fā)，被視為下九流。建國后，藝人的社會地位提高，嗩吶藝術(shù)被廣泛地應用到歡慶節(jié)日及其他活動上，為群眾的文化生活增添了濃郁的色彩。

隨著時代的發(fā)展，嗩吶藝人的藝術(shù)水平不斷提高，演奏內(nèi)容也不斷更新，除了傳統(tǒng)的“百鳥朝鳳”、“十八板”、“云里摸”、“過街俏”外，還把模仿戲曲唱段及流行歌曲做為主要內(nèi)容?？h內(nèi)較為著名的有南蔡莊、大口、武屯等嗩吶班。嗩吶班的人員組成，有的是臨時搭班，有的是嗩吶世家，父子、夫妻同臺演出。女嗩吶手、少兒嗩吶手也日漸增多。 徐莊位于禹州市西部花石鄉(xiāng)，是一個平原村莊。徐莊同樂社起源于1862年同治元年，其前身“火神社”，是由老一輩的民間藝人自發(fā)組織的民間文藝團體。據(jù)本村老人講，在民國22年，“火神社”在民間搞得很紅火。以旱船、高蹺、竹馬為基礎(chǔ)，發(fā)展到如今兼有小車、秧歌、獅子、小品演出、快板書等節(jié)目為補充的豐富內(nèi)容。

主要形式：

1.旱船：5－7人表演，以趕廟會和探親為素材，以演唱為主要形式，人物表演有公子、小姐和劃船老漢。由于旱船造型獨特，在禹州及周邊地區(qū)獨一無二，象征一帆風順，乘風破浪的航船，集中體現(xiàn)了初創(chuàng)者的智慧及藝術(shù)構(gòu)思。

2.高蹺：10人以上表演，道具比較獨特，其高度在70—80公分，綁在腿上，表演者一般以青少年和成年人為主，表演形式以有規(guī)律地變換隊形為特征，充分體現(xiàn)了人們追求未來美好生活的強烈愿望。

3.竹馬：6人以上表演，是由竹子做成馬的形狀與骨架，再披上紅布和黃布，裝扮仿真、美觀獨特，表演起來轟轟烈烈，大有叱咤風云之勢。

4.小車：5－7人表演，以探親和外出經(jīng)商為題材，節(jié)目詼諧幽默，象征著年年好運，滿載而歸。

5.秧歌：35－55人組成的秧歌隊伍是同樂社的綠葉陪襯，形成宏大氣派，舞步整齊劃一，踩著有節(jié)奏的鼓點載歌載舞，極為壯觀。

6.獅子：25人蹲點表演，以獅子皮做道具，有玩獅者持繡球，誘導獅子嬉戲繡球，多條板凳擺放多種造型，可玩雙獅滾繡球，演出聲勢大，觀眾眾多。

7.小品：在圍點表演時，穿插表演一些小品節(jié)目，娛樂觀眾，吸引眼球。如三句半《今日徐莊人》，小品《如此照相》等。

8.快板書：編有作品《我說趙錢孫李》。

御姐和蘿莉的區(qū)別

LOLI ，一般指12歲或以下的小女孩，LOLI的標準在個人眼里可以有所不同，如果看上去覺得很小很可愛的就可以稱她為LOLI，因為有些角色或人物即使過了12歲看上去還是很小、很可愛；LOLI會撒嬌、生氣、不講理、淚眼汪汪、甚至大發(fā)脾氣，性格不成熟，衣著很年輕，身高一般在150CM以下，特指小學生一類。

代表人物：木之本櫻、伊麗雅（FATE ZERO）、蔣麗華（叛逆的魯魯?shù)诙荆?、本木芽衣子（那朵花?/p>

御姐，年齡一般在20歲或以上，成熟、好身材、有性格、言語鋒利、有某些強項，給人很強勢的壓逼感，但另一面是熱心腸，只是口上功夫不饒人難以捉摸而已。

代表人物：波雅.漢克庫、妮可.羅賓（海賊王）、莉莎（鋼煉）、佐藤美和子、苦艾酒、茱迪、水無零奈（名偵探柯南）