任何理論，其基礎(chǔ)定義都是意識(shí)形態(tài)化的。當(dāng)某物被納入可定義的范圍，就已內(nèi)定了相應(yīng)的視角?？啥x，就意味著一種同構(gòu)關(guān)系的存在。任何理論的意識(shí)形態(tài)秘密，總是被掩埋在最原始的定義中，然后如種子般撒播于理論每個(gè)光明或陰暗的角落。意識(shí)形態(tài)就是偏見，就是帶著有色眼鏡的意識(shí)。意識(shí)的形態(tài)決定了意識(shí)觀察的結(jié)果，所謂客觀的觀察只是笑話，零角度往往是更大的角度。而人的存在本來(lái)就是一個(gè)最大的偏見，因此偏見并不是一個(gè)可以被人恥笑的理由，反而任何企圖全知全能全見的人，才是應(yīng)該被所有人恥笑的對(duì)象。

任何理論，首先涉及的當(dāng)然就是其論域。如果把經(jīng)濟(jì)理論的論域規(guī)定為有關(guān)經(jīng)濟(jì)的事件等概念之內(nèi)，往往就是一個(gè)循環(huán)定義的過(guò)程，任何這種模式的定義都逃不了循環(huán)的死胡同。對(duì)任何曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)理論，只要問一個(gè)簡(jiǎn)單的問題：什么是經(jīng)濟(jì)，任何的回答都必然最終陷入循環(huán)定義的陷阱。而實(shí)際上并沒有什么先驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)定義，更沒有什么關(guān)于經(jīng)濟(jì)的先驗(yàn)理論論域。一個(gè)理論的論域其實(shí)就是其最基礎(chǔ)的定義，也是最意識(shí)形態(tài)化的地方，當(dāng)各種經(jīng)濟(jì)理論的視角分別聚焦于生產(chǎn)、分配、需求、供給、制度、均衡等等論域時(shí)，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)褲就這樣春光乍泄了。

任何被人理論的理論，都至少存在一個(gè)人的視角。非人的視角即使出現(xiàn)在被人理論的理論中，也必須穿著人的視角內(nèi)褲。純粹非人的視角是不可能被人所理論的，這就是所有能被人理論的理論所共有的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。這里的人，并不是所謂的經(jīng)濟(jì)人或社會(huì)人，只是這樣一個(gè)集合，包括古往今來(lái)一切在生物學(xué)意義上能被稱為人的那些曾有生命的生物體。站在這個(gè)意識(shí)形態(tài)的角度上，人除了其生物學(xué)的特征外，唯一的要求就是有生命。死人，無(wú)論他曾是什么，都是肥料或垃圾。

這樣一個(gè)人的定義，本質(zhì)上是一個(gè)開放的、元素不斷增加的可構(gòu)造集合，任何曾活過(guò)的人都唯一地成為其中的元素。當(dāng)然，在數(shù)學(xué)上有點(diǎn)常識(shí)的都知道，這很類似于現(xiàn)代的自然數(shù)定義，自然數(shù)并不是通常所認(rèn)為的某個(gè)固定的集合，而是一個(gè)由空集構(gòu)造出來(lái)的開放性系統(tǒng)，這種構(gòu)造可以無(wú)限地延續(xù)，但這只構(gòu)成最基礎(chǔ)的一種無(wú)限。而有關(guān)這個(gè)自然數(shù)集合的子集為元素的集合，對(duì)應(yīng)著一個(gè)級(jí)別更高的無(wú)限，因?yàn)榍罢叩脑夭荒苡诤笳叩脑貥?gòu)成一個(gè)一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，只是同構(gòu)于后者的一個(gè)子集。

明白了這個(gè)數(shù)學(xué)上的例子，大概就能對(duì)這里有關(guān)人的定義有一個(gè)更深的理解。任何能被人理論的理論，其唯一可能的先驗(yàn)基礎(chǔ)，就是人的存在。請(qǐng)注意，這里人的存在，不僅意味著那個(gè)開放的可構(gòu)造集合的存在，而且也意味著其中元素的存在，也就是曾有生命的個(gè)體人的存在。

本文摘自新浪博客：纏中說(shuō)禪  發(fā)布時(shí)間：2006-07-2021:19:25

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