現(xiàn)有的經(jīng)濟學，之所以只是一堆理論或狹義意義上的意識形態(tài)垃圾而非科學，一個很重要的原因，就是它既沒有一個清晰統(tǒng)一的理論起點，也沒有一個嚴密、系統(tǒng)的邏輯體系，號稱的N大經(jīng)濟學原理間的邏輯相容性就更是一筆糊涂帳。用一些俗鄙的數(shù)學方法、構造些現(xiàn)實中從來不會出現(xiàn)的數(shù)學模型，這樣的理論如果也能被稱為理論，那么也只能是無理之論了。

而一切被人理論的理論，都原始地以人的存在及個體的平等為基礎，任何被人理論的理論，都必須和人的存在及個體的平等這原始的基礎在邏輯上相容。當然，經(jīng)濟學，除非仍繼續(xù)這無理之論的現(xiàn)狀，否則也必須以此為起點。至于那所謂的經(jīng)濟人或社會人假設，甚至連統(tǒng)一的、能達成共識的表述都不存在，里面還充滿各種希奇古怪、語無倫次的概念，是絕無可能成為一門科學意義上的理論所能依據(jù)的邏輯和現(xiàn)實起點的。

例如，經(jīng)濟人假設里有關所謂理性的要求，請問，理性對于經(jīng)濟人假設是一個更原始的概念嗎？如果是，那么經(jīng)濟人假設就不是一個原始的起點，至少理性的人更原始，從而也排斥了非理性的人在經(jīng)濟理論中出現(xiàn)的可能，但人就是人，且不說人的思想、行為的復雜性，作為個體的人，理性和非理性從來就不可分割，這種經(jīng)濟人的理性承諾在現(xiàn)實中不可能存在有意義的完整個體對照物；反之，如果不是，那么經(jīng)濟人概念作為一個更原始的概念，怎么能讓理性成為經(jīng)濟人假設的一部分？這不就像用三角型來定義點、線一樣荒謬嗎？

同樣，在社會人概念里，往往假設人是由社會結構所決定的，這也為一種希T勒類的思想改造工程提供了口實。卻不知道，這種所謂的社會結構所顯現(xiàn)的人的同構性，并不是什么原始的基礎，而是人的無限可能性在特殊狀態(tài)下的顯現(xiàn)，兩者之間并沒有什么必然的決定關系。而且，即使在同一環(huán)境中，個體的表現(xiàn)也是不一樣的。人不是水，不是那種只要給出一定氣壓、再把溫度調到某個數(shù)字就能冒煙的玩意。那種以為某種性質的社會對應某種性質的人，而具有某種性質的人就能構成某種性質的社會的幼稚想法，往往是人類一切罪惡的最大根源。把人當成水的，只不過是自己腦子進水了！

總之，現(xiàn)有的經(jīng)濟理論都是由諸如此類的神學概念所構成。而最大的反諷是，這種由神學概念組成的經(jīng)濟學卻成為各國管理經(jīng)濟的行動準則，這一點除了證明人類理性的罕有、人類愚昧的經(jīng)常，大概也沒什么可說的。而對于人來說，存在無限的可能，人類的愚蠢是無限，人類的無恥同樣也是無限的，當然，有關人類的正面描述也存在無限的可能，抓取其中一段來作為描述人類活動的邏輯或現(xiàn)實起點，都如盲人摸象般可笑。但人的一切無限可能都必須以一個前提為前提，即人的存在，這才是人類一切可能理論的唯一可能的起點。

本文摘自新浪博客：纏中說禪  發(fā)布時間：2006-07-2420:34:26

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