物學(xué)意義上能被稱為人的那些曾有生命的生物體。”其實(shí)這個貌似所謂定義的句子只是為了在開始時照顧各位固有的思維而設(shè)置的。經(jīng)過上面的分析，現(xiàn)在已經(jīng)可以回頭好好考察這個句子了。

面對任何能被人定義的定義，必然面對一個以人的存在與分別為基礎(chǔ)的循環(huán)定義，就是定義者被包含在定義之中。例如這里，“在生物學(xué)意義上能被稱為人”，這個定義是在人存在的前提下的，這里就構(gòu)成了一個基本的循環(huán)，這個“在生物學(xué)意義上能被稱為人”其實(shí)是在定義者的視角下的，是定義者意識形態(tài)的YY。

什么才是人，這個貌似如此簡單的問題其實(shí)從來沒有什么統(tǒng)一的答案。如果你承認(rèn)六道輪回，那么人只不過是輪回的一種形態(tài)；如果你承認(rèn)唯物主義，那人只不過是一堆按照某種模式組織起來的物質(zhì)現(xiàn)象；如果你相信儒家，那么并不是有著人樣就是人了，因?yàn)槟憧赡苁且鹿谇莴F；如果你相信上帝，人只不過是帶著原罪等著審判的東西。當(dāng)然，還有無數(shù)有關(guān)人的說法，即使站住生物學(xué)的角度，所定義的人也不過是在目前的水平下的一種YY，如果1億萬年后還有所謂的人，那時候的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)在肯定不同了，就像現(xiàn)在不把大猩猩當(dāng)人一樣。

這里，可以引入歷史的概念，把一切概念都當(dāng)成歷史的，然而歷史也是在人存在的前提下的，而人卻是歷史的，這里，歷史與人的存在又構(gòu)成了一個循環(huán)定義，當(dāng)然，這是在人的存在與分別的循環(huán)定義的基礎(chǔ)之上的。歷史的視角當(dāng)然是一個很高明的視角，然而任何的視角其實(shí)都不過是YY，之所以不用歷史的視角，可以有一個很YY的理由：就是能找到更YY的YY包含著歷史的YY，當(dāng)然，包含也是YY的。

但無論人如何被定義，前面的分析已經(jīng)指出，人存在與分別的最基本邏輯關(guān)系是無關(guān)乎人的定義的，這里甚至和所謂的歷史無關(guān)，也和所謂的非歷史無關(guān)，這里既是歷史的又是非歷史的，既是非歷史地歷史著，又是歷史地非歷史著。如一個無縫大鐵錘，那些邏輯、非邏輯、歷史、非歷史、存在、非存在、YY、非YY、人、非人、分別、非分別等等的蚊子，都沒有它們下嘴的地方。

本文摘自新浪博客：纏中說禪  發(fā)布時間：2006-08-0319:29:35

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