任何非人的基礎(chǔ)，最終必然都是人的存在、分別的基礎(chǔ)邏輯的同構(gòu)映射，人即使YY出非人的基礎(chǔ)，也不過(guò)是人的YY基礎(chǔ)的一種同構(gòu)映射。相應(yīng)有一個(gè)簡(jiǎn)單的推論：任何關(guān)于上帝、神的YY必然都是人的。即使是玄幻感應(yīng)之類的東西，只要是能被人感應(yīng)的，即使是只能被某人感應(yīng)，也必然以人的存在、分別為基礎(chǔ)，上帝、神只不過(guò)是人的YY而已。

同樣，在人的存在、分別的基礎(chǔ)邏輯上，人和動(dòng)物的實(shí)質(zhì)區(qū)別也不過(guò)是人的YY。那種將理性區(qū)別于人和動(dòng)物的，只不過(guò)被所謂人類理性的YY所毒害太深了。試問(wèn)，什么是理性，能在自己環(huán)境下根據(jù)不同情況給出恰當(dāng)反應(yīng)，這是不是理性？難道一定要排中律、同一律才是理性？難道一定要滿足理論實(shí)踐范式的YY才是理性？難道一定要用人類的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)才是理性？人類的語(yǔ)言不過(guò)是如蟲御木，偶然成文罷了。

人和動(dòng)物如果存在任何實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只能出現(xiàn)在以人的存在與分別為基礎(chǔ)的類級(jí)別上。人與動(dòng)物的任何個(gè)體區(qū)別，都是非實(shí)質(zhì)性的。諸如勞動(dòng)、語(yǔ)言、直立行走等等，如果單純站在個(gè)體層面，并不足以區(qū)別人與動(dòng)物。人與動(dòng)物的區(qū)分根本在于個(gè)體構(gòu)成類集合后產(chǎn)生的新的邏輯關(guān)系上，人有人的邏輯關(guān)系，動(dòng)物有動(dòng)物的邏輯關(guān)系，其實(shí)沒(méi)有什么高低之分，只不過(guò)是不同邏輯關(guān)系的變換而已。

這里根本不需要借助六道輪回的邏輯，當(dāng)然，如果承認(rèn)六道輪回的邏輯，則人和動(dòng)物在本質(zhì)上的無(wú)區(qū)別就更容易理解了；但即使沒(méi)有六道輪回的邏輯，這種區(qū)別的邏輯也只能在類集合關(guān)系上得以區(qū)別，至于這區(qū)別有多大的實(shí)質(zhì)性，本來(lái)就是一個(gè)邏輯關(guān)系，即使有實(shí)質(zhì)性，也不過(guò)是站在某種邏輯關(guān)系上的實(shí)質(zhì)性。因此，人和動(dòng)物在某種邏輯下是可能有實(shí)質(zhì)區(qū)別的，但這種導(dǎo)致人和動(dòng)物產(chǎn)生區(qū)別的邏輯卻是非實(shí)質(zhì)性的，只不過(guò)是人的某種YY，人與動(dòng)物的實(shí)質(zhì)性區(qū)別也只能是這種YY下的YY了。

本文摘自新浪博客：纏中說(shuō)禪  發(fā)布時(shí)間：2006-08-0120:30:57

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